Тайната на Свещения огън
Н. Н. Лисова, водещ изследовател, Институт по руска история, Руска академия на науките, заместник-председател на Императорското православно палестинско дружество
От всички служби на Страстната седмица и Великден в Йерусалим, най-известната и привличаща вниманието на вярващите във всички православни страни е, без съмнение, Литанията на Светия огън или, както са казвали руските богослови през миналия век, „тържеството на освещаването на огъня на Гроба Господен“.
Тайната на слизането на огъня в Йерусалимския храм е известна от древни времена. Неговият прототип се вижда в старозаветния разказ за освещаването на храма, построен от Соломон, когато огънят спонтанно пада от небето върху приготвените жертви. Що се отнася до новозаветната мистерия, най-ранното сведение за нея е запазено от църковния историк Евсевий Памфил. Според неговия разказ, когато имало недостиг на масло за лампи, патриарх Нарцис благословил изливането на вода от Силоамския басейн в лампите и огънят, слизащ от небето, запалил лампите, които след това горели през цялата пасхална служба.
От литургична гледна точка, ектенията (в превод от гръцки – молитвено шествие, религиозно шествие, извършвано вътре в църквата) на Светия огън се свързва с вечерта на Велика събота.
…Точно по обяд се извършва запечатването на Гроба Господен. На вратите на Куликулата се поставя огромен восъчен печат, за да се удостовери, че нито една лампа не гори, нито една свещ не е запалена вътре. Цялата църква на Гроба Господен, независимо от църквата или деноминацията, към която принадлежи даден параклис, е изпълнена с поклонници. Тъй като Празникът на огъня е кулминацията на всички великденски празненства, хората се събират в църквата много преди началото на службата. Всеки се стреми да бъде първият, който ще стане свидетел на слизането на огнената благодат и да запали свещ, за предпочитане от ръцете на самия патриарх. Затова мнозина не напускат църквата, започвайки с погребението на Плащаницата в девет часа вечерта йерусалимско време и прекарвайки там цялата нощ.
Вътрешността на Гроба Господен е скална пещера с гробна камера и входна зала пред нея – сега Ангелският параклис. „И ето, стана голямо земетресение, защото ангел Господен слезе от небето, пристъпи, отмести камъка от вратата на гроба и седна на него. Видът му беше като светкавица, а дрехите му – бели като сняг“ (Матей 28:2-6).
Пиедесталът, съдържащ част от свещения камък, отместен от Ангела онази нощ, стои в центъра на параклиса и служи като свят олтар по време на йерархическата православна литургия на Гроба Господен. По време на редовна служба Евхаристията се отслужва върху антиминс, разстлан върху самото Троично ложе. В северната и южната стена на Ангелския параклис се виждат овални отвори – „малки прозорци“ – за пренасяне на Светия огън в Велика събота. Северният малък прозорец е за православните християни, южният – за арменците.
Най-ранното описание на службата на Светия огън в руската литература е оставено от игумен Даниил, който посещава светите места през 1106–1107 г. „И когато настъпи седем часа в събота, крал Балдуин (Йерусалим по това време принадлежал на кръстоносците. — Н.Л. ) отиде с войските си от дома си към Гроба Господен, всички пеша. Кралят изпрати до манастира „Свети Сава Осветени“ и повика игумена и монасите, те отидоха към Гроба Господен, и аз, слаб човек, отидох с тях… И те стигнаха до църквата „Възкресение Христово“ при западните врати (Даниил описва църквата така, както е изглеждала след реставрацията ѝ от Константин IX Мономах, дядото на нашия Владимир Мономах, и много преди църквата да получи сегашния си вид в резултат на кръстоносната реконструкция през 1130–1149 г. — Н.Л. ). И множество хора обградиха църковните врати и не можаха да влязат. Тогава крал Балдуин заповяда на войниците да разпръснат народа със сила и през тълпата беше прорязан път, като улица, чак до Гроба. Ние продължихме към източните врати на Гроба Господен, като кралят вървеше напред.“ и стоящ на мястото си, от дясната страна до парапета на големия олтар, срещу източните врати и вратите на Гробницата. Тук беше царският трон, създаден на повдигната платформа. Царят заповяда на игумена на манастира „Свети Сава“ с монасите си и православните свещеници да застанат над Гробницата. Той заповяда на мен, крехкия човек, да бъда поставен високо над самите врати на Гробницата, срещу големия олтар, за да мога да виждам Гробницата през вратите. И трите врати на Гробницата (сега само една врата води към Кувдикулата) са запечатани, запечатани с царския печат.
Католическите свещеници стояха в големия олтар. И когато настъпи осмият час на деня, православните свещеници започнаха вечерната служба на върха на Гробницата. Всички духовници и много отшелници също бяха там. Католиците в големия олтар започнаха да пеят по свой начин. Всички пееха заедно с мен, а аз стоях там, усърдно гледайки към вратите на Гробницата. И когато започнаха да четат притчите от Велика събота, по време на първото четене на притчата, епископът и дяконът излязоха от големия олтар, приближиха се до вратите на Гробницата, погледнаха в Гробницата през кръста, не видяха светлина в Гробницата и се обърнаха назад. И когато започнаха да четат шестата притча, същият епископ се приближи до вратите на Гробницата и не видя нищо. Тогава всички хора извикаха със сълзи: „Kyrie, eleison!“ – което означава „Господи, помилуй!“ И когато деветият час мина и те започнаха да пеят химна на откъса „Пеем на Господа“, тогава изведнъж малък облак дойде от изток и застана над непокрития покрив на църквата. Лек дъжд започна да вали над Гробницата и ние стояхме там много мокри. Тогава внезапно в Светия гроб блесна свята светлина и от нея се излъчваше ярко сияние.
Епископът пристигна с четирима дякони, отвори вратите на Гроба, взе свещ от крал Балдуин, влезе в Гроба, запали първо царската свещ със святата светлина, изнесе тази свещ от Гроба и я подаде на самия крал. Принцът застана на мястото си, държейки свещта с голяма радост. „От царската свещ запалихме нашите свещи и от нашите свещи всички хора запалиха своите свещи. Святата светлина не е като земния огън, а чудотворна, светеща различно; пламъкът ѝ, червен като цинобър, свети неописуемо.“
Почти същото се случва и днес. Само че рицарските гвардейци са заменени от израелска полиция, входът към църквата се отваря от юг, вместо от изток, а католиците вече не участват в службата за Светия огън.
Историческите източници и съвременната йерусалимска практика показват, че за да се случи чудото, са необходими следните три групи участници.
Около 20 до 30 минути след запечатването на Гробницата, арабски православни младежи влизат в църквата, викайки, викайки, тропайки с крака и биейки барабани, яздейки един върху друг. Тези викове не са безсмислен шум, предназначен да наруши благоприличието и благоприличието. Това са древни молитви на арабски, отправени към Христос и Божията Майка, от които се иска да умолят Сина да изпрати Огъня, както и към Свети Георги Победоносец, особено почитан в православния Изток. Те също така твърдят, че те, православните араби, са „най-източният, най-православният народ, живеещ там, където изгрява слънцето, който е донесъл със себе си свещи, за да ги запали от Светия огън“.
В края на краищата, древните евреи са „викали“ молитвите си толкова силно, че стените на Йерихон се срутили. Пророк Давид, както буквално се казва в Библията, „скачал и танцувал“ пред Ковчега на Завета. Арабите запазват оригиналната, древна традиция на старозаветния молитвен „вик“, може би представляващ последното ехо на Йерихон и „тръбите на Йерихон“ – онази огнена молитва, която единствена може да „свали“ Огън от небето, точно както пророк Илия някога го е свалил с молитвата си.
Разказва се, че по време на британския мандат английският губернатор се опитал да забрани тези „дивашки“ танци. Патриархът се молил в едикулата два часа, но огънят не слязъл. След това патриархът заповядал да бъдат допуснати арабите.
Вторият най-важен компонент, без който слизането на Благодатния огън също е невъзможно, са монасите саваити, монасите от Лаврата „Свети Сава Осветени“. От всички древни манастири на Юдейската пустиня може би само тази Лавра, на 17 километра от Йерусалим в долината Кедрон, близо до мястото, където тя се влива в Мъртво море, е оцеляла в първоначалния си вид. По време на нашествието на Шах Хосрой през VII век персите избиват тук 14 000 монаси, включително обитателите на безбройните пещерни килии в клисурите около Лаврата. Сега в манастира живеят 14 монаси, сред които двама руснаци.
Задължителното присъствие на игумена и монасите от Сава Освещени на службата на Светия огън беше подчертано от игумен Даниил.
Всяка година настоятелят на църквата „Свети Гроб Господен“ тържествено пренася голяма сребърна лампада, първата, която се запалва от Светия огън, от олтара на църквата „Възкресение Господне“ до едикулата. Старожителите в Йерусалим вярват, че това е същата лампада, която игумен Даниил някога е поставил на Свети Гроб „от името на цялата руска земя“ и която след това е била запалена за първи път от Светия огън. Въпреки че знаем, че Даниил е отнесъл светата лампада обратно в Рус, самият факт, че тази легенда е запазена от векове в съвременен Йерусалим, е доста показателен.
Третият и най-важен участник в събитието е Патриархът, главата на най-старата Йерусалимска църква в света, Майката на църквите.
Около един часа следобед, след като заклинанията на арабите, довели всички присъстващи до състояние на мудна екзалтация, постепенно заглъхнаха, Негово Блаженство Теофил, патриарх на Йерусалим и цяла Палестина, влезе в църквата „Възкресение“ през южната порта. Десет минути по-късно представители на арменското, коптското и сирийското духовенство го последваха в олтара на католикона, целунаха му ръка в традиционен знак на уважение и го поканиха да започне церемонията.
Започва Литанията на Благодатния огън – шествие от олтара през цялата църква „Възкресение“, влизане в ротондата и трикратно обикаляне на Кукулумата. Начело са знаменосците с дванадесет знамена, следвани от младежите с рипидии, клирикът-кръстоносец, тоест носителят на патриаршеския кръст, и накрая самият патриарх.
Те спират точно пред входа на параклиса „Гроб Господен“. Патриархът е „разобличен“ – съблечен е от тежките си празнични одежди, оставен е само с расо, на практика бяла риза, и на практика е натикан в едикулата. Сега всичко зависи от неговата тайна, коленичеща молитва.
Напрежението на очакването достига своя връх. Точно както Христовите ученици и жените мироносици в нощта на Великден, целият народ замръзва в свято благоговение: ще възкръсне ли Христос, ще слезе ли Благодатният огън?
Но Христос възкръсна – и Огънят слиза! Още преди умореният и привидно откъснат патриарх да излезе от Куликулата, бегачите, получили благодатта на Огъня през малките прозорци в Ангелския параклис, бързо го разпространяват из параклисите на огромната църква. Хората, стоящи в центъра на Католикона, гледат внимателно към Куликулата – междувременно Огънят вече е пламнал зад тях, в олтара на Католикона!
Моментът на първия проблясък на Огъня е предшестван от неочакван, винаги непредсказуем порой от синкави мълнии, пронизващи Светата Кукурица от горе до долу, удрящи отдолу нагоре и от горе до долу. Удивително е, че фотографите и режисьорите понякога успяват да заснемат това.
Накрая патриархът излиза от едикулата, държейки пламтящи снопове свещи. В този момент той е истинският Вселенски патриарх, а не папата на Константинопол или Рим. Той е наследникът на най-старшия от всички йерусалимски епархии, възкресителят на Благодатния огън.
Не е случайно, че славянските апостоли Кирил и Методий са превели гръцката дума „анастасис“ (възкресение) на славянската дума „възкресение“. „Да възкреся“ в първоначалния и основен смисъл е „да разпаля, да вдигна огън“. Възкресението на Христос следователно не е просто възкръсването на прославената му плът от гроба, но и възкресението на нов Огън и нова Светлина. Както е казал Хераклит, светът, космосът, не е нищо друго освен „Огън, постоянно разпалван и постоянно угасващ“.
Основната загадка си остава самият Благодатен огън. Каква е неговата природа? Какво са казвали учените, историците и теолозите за него през вековете?
Най-ранните доказателства в това отношение идват от мюсюлмански източници. Ал-Джахиз пише през IX век: „Пазителите на храмовете никога не са преставали да мамят хората, като например номера на монасите с лампите на църквата „Възкресение Христово“ в Йерусалим, които твърдяли, че маслото в лампите им свети без огън през нощта на определен празник.“ Католическите автори също отдавали богата почит на подобни откровения по своето време.
Междувременно има преки доказателства за тайнствената светлина, запалена върху Гроба Господен. В „Итинерарий“ на Бернард (около 865 г.) се казва: „В Велика събота, която е навечерието на Великден, службата започва рано и след службата се пее песнопението „Господи, помилуй“, докато с пристигането на ангел светлината се запали в лампите, окачени над Гроба Господен.“
В писмото на Арета, митрополит на Кесария Кападокийска, до емира на Дамаск (началото на X век) четем: „Тогава внезапно се появява мълния и лампите се запалват; от тази светлина всички жители на Йерусалим вземат и палят огън.“
Цариградският клирик Никита, чийто разказ датира от 947 г., пише: „Около шестия час на деня (пладне), гледайки към Божествения гроб на Спасителя, (архиепископът) съзря божествено проявление на светлина: защото през параклиса на Ангела той имаше достъп до вратата. След като намери време да предаде тази светлина на многосвещичките, разположени в светата Божия църква, както обикновено прави, той още не беше излязъл от Гроба, когато изведнъж можеше да се види целият Божи храм, изпълнен с несравнима и Божествена светлина, така че благочестивият народ се движеше ту надясно, ту наляво, едни към пропилеите, други към Мястото на Черепа, трети към кръстообразната висяща верига, защото тя също обгръща лампите на това място, където според легендата е центърът на нашия свят. При такова неочаквано проявление на светлина всички се изпълниха с удивление и дори най-безбожните агаренци се изумиха и засрамиха. Защото казват, че от Възнесението Христово досега е имало сияние на Божествената светлина.“ ежегодно в една от лампите на Гроба Господен, а в настоящето божественото изливане на светлина се е разпространило из цялата църква.“
Така, най-древните разкази, включително „Пътуването на Даниил“, говорят за чудотворното запалване – от ангел или небесна светлина – на лампите, поставени директно върху камъка на Тридневното ложе. „Изливането на светлина“ из цялата църква, описано от клирика Никита, е изглеждало като необикновено явление за неговите съвременници.
Ето някои свидетелства от по-късни времена.
Трифон Коробейников (1583) разказва: „И тогава всички хора видяха Божията благодат, слизаща от небето върху Гроба Господен, пламъкът се движеше по плочата на Гроба Господен като мълния и всеки цвят се виждаше в него… Патриархът <…> се приближи до Гроба, държейки свещи на ръба на Гроба, и огън слезе от Гроба Господен върху ръцете на Патриарха и върху свещите, и веднага свещите в ръцете на Патриарха се запалиха. След това се запалиха самите християнски свещи, които бяха над Гроба Господен <…> Нито една свещ от други вероизповедания не се запали. И тогава всички други вероизповедания приеха своето кръщение от християнските свещи.“
Йеромонах Мелетий от известната Саровска скитница, който е извършил поклонение в Светата земя през 1793-1794 г., в своето „Ходене…“ разказва историята от думите на архиепископ Мисаил, епископ на Йерусалимския патриарх, който е приемал Огъня в продължение на почти четири десетилетия. „Когато влязох“, казва той, „в Гроба Господен, видяхме по целия покрив на Гроба блестяща светлина, подобна на разпръснати малки мъниста, във формата на бяло, синьо, алено и други цветове, които след това, събирайки се, се зачервяваха и с течение на времето се превръщаха в огнената субстанция; но този Огън, за времето, необходимо за бавно четене четиридесет (40) пъти „Господи, помилуй!“, не гори и от този Огън се палят приготвените лампи и свещи. Но, обаче, добавя той, как и откъде се случва това явление, не мога да кажа.“
Известният руски писател поклонник А. Н. Муравьов предостави редица допълнителни подробности. „Преди началото на тържеството обаче вратите на параклиса се отварят за момент за игумена на църквата и той поставя незапалена лампа върху Гроба Господен, заедно с два снопа свещи, всеки от които съдържа по 33 свещи, в памет на годините на Христос, и поставя памук върху него, за да събере Светия огън, който, както се казва, се появява като малки искри върху мраморната плоча.“
Най-новото дореволюционно доказателство е листовката „Свещеният огън“, отпечатана от руския художник И. И. Матвеев в Йерусалим през 1907 г. и съхранявана във файл в Архива на външната политика на Руската империя. „Патриархът поставя Свещената Неръкотворна дреха върху мраморната плоча на Гроба Господен. Свещеният огън свети от лицето на Господа, като огнени мъниста, търкалящи се по Гроба. След това патриархът измита огнените мъниста с кичури памук. Но за да избегне измитането на Свещената дреха, той я обгражда с цветни листенца. Но мънистата се търкалят и по листата и венчелистчетата, а патриархът събира огнените мъниста и пали свещ, предлагайки Свещения огън.“
Скоростта на слизането на благодатта, изобилието от „изливането на светлина“ в Кудикулата, ротондата и в цялата църква, определяли просперитета на цялата следваща година. Дори по време на арабската епоха, според Бируни (1000 г.), мюезинът на катедралната джамия, имамът и емирът на Йерусалим пристигали в църквата за началото на ектенията. „Те сядат на Гроба. Носят лампи, които поставят върху Гроба, който след това се затваря. Преди това християните гасят лампите и светилниците си и остават там, докато не видят чист бял пламък, който запалва лампата. От това се палят лампи в катедралната джамия и църквите, а след това се изпраща доклад до столицата на халифата, посочващ времето на слизането на Огъня. Скоростта на слизането и близостта му до пладне показват добра реколта за годината; забавянето показва лоша реколта.“ Знаците, описани от Бируни, остават в сила за арабското население на Йерусалим и Палестина до началото на 20-ти век.
Що се отнася до „въздушните изблици на светлина“, те се случват понякога, против волята и очакванията на поклонниците или духовенството, в различни части на храмовия комплекс по много различно време.
Монахини от руския Горни манастир, които живеят в Йерусалим от много години, съобщават, че понякога в най-неочакваните моменти се случват мистериозни проявления на светлина в църквата. Има и разкази за това от поклонници от Москва, които наскоро посетиха Йерусалим.
Съществува поверие, че мюсюлманите заплашвали да унищожат цялото християнско население на Палестина, ако Благодатният огън не слезе. Това вярване, което датира от Фулхер (Фулкус) от Шартр, изповедник на първия цар на Йерусалим Балдуин (1101 г.), очевидно е изкривено тълкуване на традиционните заплахи на мюсюлманските стражи, които са имали пряко противоположно значение. Арабските, селджукските, а по-късно и османските владетели на Йерусалим заплашвали с физическо насилие срещу гръцкото духовенство, ако… в момента на слизането на Огъня се намери горяща свещ или каквато и да е лампа върху тях. Духовникът Никита казал: „В миг смесена тълпа от христоименувани хора и езичници агаряни избягали към светата Божия църква; православните с пламенна любов и огнена вяра, а безбожните агаряни с убийствено намерение и разрушително намерение, в случай че някой бъде хванат да държи запалена свещ, да го убият в самия храм с мечовете и копията, с които били въоръжени.“
Моментът на „проливане на кръв“ е странно също част от тайнството на Благодатния огън. Ако не се използват ятаганите на древни владетели, то копията на рицарите кръстоносци, разчистили входа на храма за Балдуин и нашия игумен Даниил, или задължителните камшици на турските гвардейци по времето на А. А. Дмитриевски, или палките на съвременната израелска полиция. Претекстът за намеса на гвардейците или полицията очевидно е създаден умишлено чрез сблъсъци и боеве между православни араби и арменци, или между едните и другите и полицията. Моментът на „проливане на кръв“ изглежда почти задължителен по време на службата на Благодатния огън, подобно на молитвения вик и свещените танци на арабите, и произтича пряко от най-древните йерусалимски мистерии.
Каква е тайната на Благодатния огън? Не е, че Господ ни изпраща чудо в точното време и ден, за да увери верните и да просветли невярващите, а че ние самите, участници в чудото, цялата Църква в нейната цялост, с нашата колективна енергия и колективна молитва, спускаме Огъня от небето.
И докато има Църква и вярващи, докато в църквата „Гроб Господен“ в Велика събота се отслужва ежегодното тайнство на Светия огън, това означава, че Бог не ни е изоставил, не е изоставил земята и света, изкупени чрез жертвата на Голгота от робството на греха и смъртта.
https://rus-istoria.ru/
