Историята на Новата година от Древен Египет до наши дни Настъпването на Нова година се е превърнало в почти единствения истински общ празник, благодарение на отчетливо светския си характер. Но това не винаги е било така. Кой е измислил Новата година и как е била празнувана в миналото?

Кой е измислил Новата година?

В Русия обичаят да се празнува Нова година в нощта между 31 декември и 1 януари е въведен от император Петър Велики. Преди това, с приемането на християнството през 988 г., тя се е празнувала на 1 март, а през 1492 г. 1 септември е определен за начало на годината. По това време календарът е бил базиран на византийската система, „от сътворението на света“ – тоест от 5508 г. пр.н.е.

Първоначално новогодишните празненства естествено са имали религиозен характер – макар че си струва да бъдем по-точни: древните религии са възникнали до голяма степен от човешките наблюдения върху природата и са били резултат от тяхната интерпретация. Цикличният характер на всичко, което се случва около нас, вероятно е едно от първите открития на човечеството и е подтикнал разбирането му за времето. Следователно създаването на система за измерване на времето се е превърнало в един от най-важните етапи в развитието на архаичното общество.

Трансформацията на този най-древен празник с цел неговото пълно „пречистване“ е заела почти цялата човешка история. Деидеологизацията на празника, парадоксално, е възникнала именно поради постоянното му обогатяване с нови идеи и сега, без да се замисляме, празнуваме вечността на историята в нощта между 31 декември и 1 януари.

Сълзи на царе в дни на радост.

Преди появата на „гражданско-административните“ календари, датата на новата година – тоест новият земеделски цикъл – е била естествено променлива, настъпвайки например с покачването на водите на главната река, която я захранва. Знаем, че в Древен Египет „ахетът“, сезонът на наводненията, е започвал през юни-юли, а сигналът е бил изгревът на Сириус, звездата, свързана с богинята Изида. Но астрономическите наблюдения са били запазена марка на жреците – обикновените хора вече са очаквали разливите на Нил с пристигането на свещени ибиси и наситеночервения цвят на водата (благодарение на минерални частици, отмити от дъжда от Абисинското плато).

Древният мит за богинята-котка Тефнут, дъщеря на Ра, обяснява това със завръщането на Тефнут от Нубия след кавга с баща си. В „деня на лозата и пълнотата на Нил“ египетските градове не само са „изпълнени с ликуване“, както провъзгласяват древните текстове, но и „заляти с опияняваща напитка, с отлично вино“. „Червената“ вода е това вино: Тефнут е богинята не само на плодородието, но и на опиянението. На този ден фараонът спускал в реката папирус със златно кюлче, привързано към него, което очевидно бележи началото на традицията на празничните дарове – идеята за даровете като цяло произлиза от практиката на жертвоприношенията.

Впоследствие, с откриването на периодичността на издигането на Сириус по време на наводнението на Нил, митът за завръщането на Тефнут се трансформира в мита за възкресението на Озирис. Други народи също обикновено са започвали Новата година при подобни обстоятелства. В Месопотамия например първият месец от годината, Нисан, отбелязва времето на наводненията на Тигър и Ефрат, приблизително март-април. На тези дни древните шумери вече са принасяли жертви на боговете, без които пролетта не е могла да настъпи.

Новогодишните празненства в Месопотамия продължили 11 дни – новогодишните празници, които виждаме в Русия, поразително отразяват тази древна традиция. Празникът продължавал да символизира възкресението на мъртъв свят, ежегодно пресъздаване на неговото божествено творение (героите или боговете се променяли от епоха на епоха; Нинурта бил заменен от Мардук, след това от Ашур, но общият сюжет оставал същият).

Празникът включвал и символичното възкачване на царя, който сключвал свещен брак с богинята на плодородието. Запазени записи от VI до IV век пр.н.е. описват доста особен ритуал.

На шестия ден от празненството царят отишъл в храма, където представил своите регалии на първожреца и пламенно се помолил на Мардук, уверявайки го в доброто си управление. След това жрецът ударил силно царя по бузите. Ако от удара потекли сълзи, това означавало, че Мардук е доволен от него; ако не, страната щяла да се изправи пред неуспех на реколтата или друго бедствие на следващата година.

Заслужава да се отбележи, че според източниците, новогодишният ритуал се е извършвал два пъти годишно по това време, в дните на пролетното и есенното равноденствие.

В древността традиционният месец за начало на годината най-често е бил март, който съвпадал с пролетното равноденствие. Пролетният празник Навруз отразява тази традиция най-точно – всъщност той се е празнувал много преди възникването на исляма. Той се превръща в най-важния от седемте основни празника за зороастрийците в древен Иран, но е бил известен още преди тях като ден на възпоменание; по време на тези празници е било обичайно да се прекратяват кавги и да се изграждат приятелски отношения. По време на епохата на Сасанидите обаче празникът става официален и придобива елитни характеристики – честването продължава пет дни и е разделено: първите дни са запазени за простолюдието и благородниците, след това идва ред на жреците и едва в самия край за царското семейство. Точно както езическите празници по-късно са „интегрирани“ в християнството в Русия, така и Навруз остава важен елемент от „народния ислям“, въпреки езическия си характер.

Технически, мюсюлманската година започва на 3 октомври, първия ден от месец Мухарам, когато пророкът Мохамед избягал в Мека от Медина. На този ден обаче няма празненства като такива (в някои мюсюлмански страни, като Бруней, Сомалия и Таджикистан, публичните новогодишни тържества според християнския или китайския обичай са напълно забранени).

Възможен е и алтернативен подход – келтите например са брояли новата година не от началото на земеделския сезон, а от неговия край. Самайн, който е достигал своя връх в нощта на 1 ноември, е празнувал жътвата; основният ритуал е бил запалването на свещения огън – всички лампи е трябвало да бъдат угасени и символично запалени отново, като това е трябвало да се направи първо в царския дворец. Има нещо от този обичай и в нашата традиция да се чака камбанният бой на Кремълската кула.

Както в много други култури, Самайн е бил и Денят на мъртвите, ден, в който духове от другия свят са влизали в човешкия свят. Дните на фестивала не са принадлежали нито на старата, нито на новата година; те сякаш са били извън цикъла на времето и по този начин границата между световете е била леко отворена. През 8 век папа Григорий III, като част от „християнизацията“ на езическите традиции, определя 1 ноември за Ден на Вси светии.

Резултатът беше позната атракция, наречена Хелоуин – християнско име, демонично съдържание и единственото, което остана от земеделското значение, бяха тикви със свещ вътре.

Евреите също имат свой собствен поглед върху календара. Те са възприели идеята за Нова година от вавилонците, но вместо пролетния празник, са използвали есенния празник Реш Шатим, който е отбелязвал края на сезона. Този празник по-късно се е превърнал в Рош Хашана. Той се празнува на първия ден от месец Тишрей (Ташриту във Вавилон), приблизително през септември; датата е променлива. През вековете Рош Хашана е била пропита със сложни религиозни значения, както и с уникални обичаи, като например ташлих – превръщането на джобовете в река, море или кладенец, символизиращо пречистването от грехове.

Вакханалия за векове.

Всеки народ е имал свои собствени божества, в чиято чест са се провеждали ритуали и празненства с настъпването на пролетта. Например, сред славяните

Масленица (прагът между зимата и пролетта) е била Нова година, свързана предимно с Велес и Мокош; основните ѝ ритуали са останали до голяма степен непроменени и до днес.

Древните гърци празнували фестивала на пробуждането на природата, Антестерия, в средата на месец Антестерион, около средата на февруари, когато се подрязвали лозите. Това бил един от Дионисиевите празници, т. нар. Стара Дионисия (съществували и по-малки или селски Дионисии, празнувани в края на сезона на гроздобера), който служил и като ден за възпоменание на мъртвите.

Докато вавилонският цар символично се женил за богинята на плодородието на Нова година, при гърците съпругата на архонта се „омъжвала“ за Дионис. Празникът продължил три дни, през първия от които къщите били украсявани с цветя и отваряни бъчви с вино от предходната година. Гражданите почитали Дионис с карнавални шествия, театрални представления и, разбира се, обилни възлияния, включително състезания за бързина и количество изконсумирано вино; каните с вино били традиционен подарък.

След това, през IV век пр.н.е., тиранинът Пизистрат обявява Великата Дионисия за централен фестивал, петдневно честване в края на март, отново близо до пролетното равноденствие. През тези дни театърът процъфтява и се провеждат спортни състезания; за да се гарантира, че всеки може да участва в празненствата, затворниците са освобождавани под гаранция, а длъжниците са оставяни на мира.

Първият известен римски календар започвал през март; той е кръстен на бог Марс, който е смятан за баща на основателя на града Ромул и първоначално е бил бог на земеделието, а по-късно и на войната. Основният земеделски празник за римляните обаче по-вероятно е бил Сатурналиите, които съвпадали със зимното слънцестоене, което означава, че са се празнували в края на декември, за да отбележат не началото, а края на земеделския сезон.

През тези дни гражданите се отдавали на вакханалии и карнавални шествия, разменяли си подаръци, а робите временно били издигани до ранга на своите господари. Именно Сатурналиите по-късно оказали голямо влияние върху европейските традиции за празнуване на Нова година.

Първоначално десетмесечният, 304-дневен древен римски календар не е бил нито строго слънчев, нито лунен; хората, които са го администрирали, понтифексите, са имали правомощието да добавят или премахват допълнителни дни и дори месеци. С течение на времето календарът става изключително сложен, създавайки проблеми за държавните дела, и Юлий Цезар, както е добре известно, е бил принуден да предприеме пълна реформа с помощта на египетски астрономи. Така Новата година е преместена на 1 януари – денят, в който консулите полагат клетвите си (което означава, че „бюрократичната“ Нова година вече е започвала там). Освен това, през 45 г. пр.н.е. тя съвпада с новолунието след края на Сатурналиите. „Слънцестоенето е последният ден на слънцето и първият: Тук изгрява Феб, тук започва годината“, обяснява Янус във „Фасти“ на Овидий.

Януари е кръстен на двуликия Янус, който символизира поглед както към миналото, така и към бъдещето. Хората са му се молели за късмет през идната година – и ние все още отправяме желания в навечерието на Нова година, дори и вече да не помним древните богове.

Хората също така си разменяли подаръци, които в древен Рим се наричали strenae – кръстени на богинята на просперитета Strenea, чиито клони от свещената ѝ горичка се е смятало, че носят късмет. Римляните, вече вярвайки, че „както празнувате Новата година, така ще я прекарате“, си подарявали плодове, сладкиши, специални лампи и малки монети „за късмет“ като добри пожелания. Съществували и традиции на гадаене и парични дарове на владетелите на Рим. И според Овидий е било обичайно да се върши малко работа, поне символично, по време на новогодишните празненства – „за да не се омръзне цялата година с това начинание“.

Империя и клоуни.

Всеки ученик знае, че Петър Велики премества празнуването на Нова година от 1 септември на 1 януари през 1699 г. Септемврийската дата обаче не е традиционна дата и в Русия – тя е установена от Иван III, с абсолютно същата директива, само двеста години преди Петър, през 1492 г. (или 7000 години след сътворението на света). Същата година Иван е обявен за първи път от митрополит Зосима за „суверен и самодържец на цяла Рус, новият цар Константин“. Именно през този период, след разкола на църквите и падането на Константинопол, се появява концепцията за „Третия Рим“ и цар Иван приема византийски символи и някои обичаи.

Логично е празникът да е бил съпроводен преди всичко с пищни церемонии. Централното „Събитие за ново лято или дълголетие“ естествено се е състояло в Москва, на площад „Ивановская“. В присъствието на голяма тълпа – за военнослужещите участието е било задължително – се е провела тържествена поздравителна церемония, на която са присъствали всички, както бихме казали днес, църковни, военни и цивилни „елити“. След това царят се е обърнал към народа, е изслушал поздравленията им в замяна и всичко е завършило с раздаване на царска милостиня. На този ден простолюдието се е стремяло да посети колкото се може повече църкви и да направи дарения на бедните, болните и нуждаещите се.

Причината за появата на 1 септември като дата на Нова година във византийския календар не е напълно ясна. Според една от версиите този ден е бил просто началото на следващия данъчен период. В църковната литература също често се твърди, че тази дата е била определена през 325 г. от Първия Никейски събор в чест или на годишнината от завръщането на Христос в Назарет, или на победата на Константин Велики над узурпатора Максентий, според легендата, което станало възможно след появата на Константин на кръст с лозунга „С това победи“ (вярно е, че протоколите от събора не са конкретни по този въпрос и битката се е състояла на 28 октомври, но е безспорен факт, че именно след тази битка императорът е бил привлечен към християнството).

Освен това, датата на сътворението на света, изчислена при Константин, се е падала на 1 септември. Много такива дати са били изчислявани, но във Византия, а следователно и в православния свят, тази е била установена. И когато Западната църква е преминала към календара от Рождество Христово, Константинопол упорито е продължил да се придържа към стария.

Въпреки че „земеделското“ значение на Нова година вече беше загубено, новогодишните празненства, както и преди, имаха религиозен характер – само че религията беше различна; християнството активно асимилираше езичеството, адаптирайки и преосмисляйки стари ритуали. Така януарските календи продължиха да се празнуват от хората, само че сега те бяха обвързани с раждането на Христос – Новата година, както и хиляди години преди това, отбелязваше раждането на бог.

Опитите за анатемосване на „демонските игри“ бяха неуспешни: жителите на империята упорито се обличаха в маски, отдаваха се на пиянство и устройваха представления.

Календите все още се празнуват в много региони под името „коляда“. Дори императорските дворци, в по-формален стил, също са провеждали специфични новогодишни тържества – например, в нощта на 2 януари са се провеждали „готически игри“, по време на които от благородниците и художниците се е очаквало да прославят василевса.

Но древните празници, отбелязващи настъпването на пролетта, не били забравени. През март Източната Римска империя празнувала Русалия, към която християнството било причислило Великден (обещавайки честване на същото възкресение, не на природата, а на Бог). Това обаче не помогнало за изкореняването на буфонадата. Тя процъфтявала навсякъде, включително и в Русия. Църквата я не одобрявала: „…дяволът ни ласкае с други обичаи, с всякакви ласкателства, за да ни измами от Бога: с тръби, клоуни, гусли и Русалия. Защото виждаме игрите претъпкани и тълпите на тях, сякаш започват да се блъскат, дело на срам, оркестрирано от дявола, докато църквите стоят неподвижно“, оплаква се летописец.

Древното значение на тези празници – почитане на мъртвите, съчетано с вакхична радост от прераждането на природата – е било запазено, въпреки че датите на различни места са могли постепенно да се изместят, например към май. Ето как например историкът Александър Веселовски ги е наблюдавал през 19 век: „Значението на зимните и пролетните русалии е взаимно осветено, точно както есенните празненства на Дионис са последвани от пролетни. Ако култът към мъртвите е в центъра на майските русалии, тогава нещо подобно би могло да е в основата на януарските обреди, само че в различна светлина – точно както Дионис е бил представян понякога като замръзнал пленник на зимата, понякога като възроден, обновен през пролетта заедно с природата.“

Трябва да се отбележи, че критичните възгледи за празника са били споделяни и от религиозни фундаменталисти в други страни. В Англия пуританите, още от появата си през 16 век, атакуват лекомислените празници: Коледа, или по-скоро начинът на празнуването ѝ, според тях, насърчава неморално поведение и по този начин „обезславя Бога“. Преди идването си на власт, англичаните в началото на януари не само посещавали приятели, разменяли подаръци и приготвяли специални ястия, но и се отдавали на прекомерно пиене, лакомия и разврат.

През 1640-те, още преди края на гражданската война с Чарлз I, Парламентът издава серия от наредби, които в крайна сметка забраняват Коледа, Великден и Петдесетница, наричайки ги неморални и папски празници. Тези дни е трябвало да се прекарват в пост и покаяние. Коледа обаче продължава да се празнува полутаен начин. В нейна подкрепа избухват протести и в много градове, включително Лондон, Кентърбъри, Бъри Сейнт Едмъндс и Норич, избухват жестоки сблъсъци между поддръжници и противници на Коледа, като хората са готови да се борят за правото да пият и да се веселят. Въпреки очевидната непопулярност на забраната, тя е отменена едва с Реставрацията.

Опитите за ограничаване на празника продължават да вбесяват хората. Когато през есента на 2021 г. Европейската комисия издаде насоки за използването на нов език за равенство, включително предложение за въздържане от показване на характерни религиозни символи – и следователно на Коледа – това предизвика такава буря от възмущение, че европейските бюрократи бяха принудени бързо да се откажат и да оттеглят насоките.

За глупаците и болшевиците.

Формално православната Нова година все още се пада на 1 септември, но малцина извън църквата знаят за това. Не е било възможно да се направи истински празник от тази дата, въпреки че в Етиопия Новата година все още се празнува през септември, според юлианския календар, тоест в нощта на 12 септември. Поради църковните различия, календарът в тази страна не само разчита на различни изчисления, но и изостава от стандартния календар, така че в Етиопия 2025 г. отбеляза само 2018 г.

В Европа обаче датата на Новата година също оставала непостоянна до календарната реформа на папа Григорий VIII през 16 век, която определя 1 януари за ден на Обрязването Господне. Преди това Новата година обикновено се е празнувала в края на март, в деня, в който Църквата е провъзгласила Благовещение . Но на някои места, като Венеция, годината се е броила от 1 март, докато на други – от Великден или Коледа. Календарът, между другото, също е можел да варира – испанският например до късното Средновековие се е броил от 38 г. пр.н.е., когато Октавиан Август завладява Иберийския полуостров.

Но ритуалите били устойчиви. Първи април, честван на 1 януари, бил доста популярен, особено във Франция. Този празник очевидно бил адаптация на същите Сатурналии – участниците се обличали, слагали маски, високопоставени служители си разменяли местата с нископоставени служители, точно както робите с господарите си в Римската империя, избирали „Папа на глупаците“ и пародирали църковни обреди и владетели (добро описание може да се намери в „Гърбушкото от Нотр Дам“ на Юго, където Квазимодо е избран за „Крал на глупаците“ и след това се среща с Есмералда). Духовници, чиновници и обикновени граждани участвали в общото веселие.

През 15-ти век църквата окончателно забранява това шутовство, но неговият близнак, Денят на шегата на 1 април, е оцелял и до днес, макар и без религиозния контекст.

Първи април е бил и карнавален финал на новогодишните празненства в региони, където те са се празнували в края на март; според една теория самото име е било подигравка със съседите, които са празнували Нова година в „грешния“ ден.

Със забрани или без забрани, традицията за осмиване на религията във Франция е дълбоко вкоренена, датираща директно от Средновековието до трагичната стрелба по редакцията на „Шарли Ебдо“ през 2015 г. Може да се каже, че в известен смисъл карикатуристите са станали жертва на последствията от древните новогодишни традиции.

В началото на 20-ти век болшевиките прибягват до подобна тактика, когато водят антиколедна кампания, заедно с антиновогодишна кампания, като част от своята антирелигиозна кампания. Първоначално те също така организират представления, обидни за църквата, и довеждат костюмирани „свещеници“, въпреки че църквата вече не може да забрани нищо. Комунистите по принцип не се интересуват особено от Нова година – те просто вярват, че под прикритието на Нова година безотговорните граждани ще празнуват враждебна Коледа и водят кампания срещу двете. Празниците стават работни дни, продажбата на коледни елхи някога се наказва с глоба, а Владимир Маяковски гърми в стихове: „Няма смисъл да се изтребват милиони новородени коледни елхи заради съмнителното раждане на Христос… Христос е мит, а коледната елха е нещо.“ Но в крайна сметка Нова година е изоставена.

Колкото и усилия да полагаха властите, нито Католическата църква, нито комунистите успяха да изкоренят напълно древните традиции. Под една или друга форма те все още се разпространяваха, дори хората вече да бяха забравили първоначалното им значение.

Опитите да се придадат нови значения на празника доведоха до това те просто да се натрупат един върху друг – в края на краищата всички реформатори, по един или друг начин, са се стремели към обновление, което винаги е било същността на Новата година. Следователно, всякакви реформи само засилват празника; той лесно се вписва както в елита, така и в маргиналите, а самият празник само се умножава в календара. Нова година беше и остава изключително гъвкав и разнообразен празник, запазващ характеристиките на множество култури и епохи и готов да се хареса на всеки със стотиците си лица.  https://vfokuse.mail.ru/